刑之有效的藏精洞

邢友孝：↑

潇s：↑好奇你女儿知道你的属性嘛

她当然不知道。在她18岁成人之前，也不会让她知道。

不知道的前提下这种玩笑都开啊，那父女关系相当好了

坐等更新…

正经话题还没开始写，这个只是有感而发。
现在年轻人的社交圈子就都在方寸之间了吧。

之所以有这样的感慨，是因为发现女儿和她的同学、朋友全都是通过手机交流，除了微信之外，就是朋y圈、小h书的点赞、留言，从回到家到睡觉前消息不断，都静不下心来写作业。可是，到了真正见面的时候，反而几乎无话，还是在继续刷手机，仿佛对面坐着的人，自己并不认识一样。这种状态我看到不止一回两回了，并且不止我女儿，很多孩子也都如此。

最可怕的是，交换留学回来的学生跟我说，现在出国一点意义没有，我问她为什么这么说，她说因为即便到了国外，自己的社交圈子也还是困在那方寸之间，跟国内的同学、朋友交流的比跟自己身边的同学、朋友多得多，所以几乎没有身处异国他乡的感觉。这个我之前从来没想过，也没意识到。

想当年，我们上学的时候，是非常珍惜在学校的时光的。因为那个年代，只有面对面时才能有交流的机会。所以会格外珍视每一次当面的交谈，总觉得有说不完的话。虽然那时候也可以写信，但写的信大多数并没有寄出。

想当年，我们留学的时候，真是觉得孤独啊，于是拼命想融入当地，跟自己能碰到的每一个人交朋友。每周用电话卡打个国际长途，跟家人报个平安，就是和旧有社会关系的唯一联系了吧。

手机好像彻底改变了我们社会交往的打开方式，福兮祸兮？

昨天，手机突然被那位副教授的“巧克力属性”刷屏了。
说实话，一开始还真没看懂，跑去百度查了一下意思，据说是巧克力人吃了没事儿，狗吃了会死（其实猫也一样），而她又有“男的低人一等”的言论，所以就认定她是暗指不认同她课程观点的男生是狗，让他们赶紧退课。

我不认识这位副教授，也不了解她平日的言行，所以实在是无从评判她说这话的本意。但我总觉得应该不会是上面的这种解释吧，这是不是曲解了人家的意思呢？

大学里主张女权的教授也接触过几位，她们待人接物都非常谦和有礼，不卑不亢，讲话也都很有水平，透着理性与智慧的光芒。
我相信大学里的女权拥护者中，大多数是理性的平权主义者，即便是激进一点的，也不会说出男的就“低人一等”这种话吧。

至于这位副教授的发言到底是什么意思，不知道她自己愿不愿意出来给个解释。
如果真像媒体解读的一样，那算不算是一种黑色幽默呢？

邢友孝：↑昨天，手机突然被那位副教授的“巧克力属性”刷屏了。
说实话，一开始还真没看懂，跑去百度查了一下意思，据说是巧克力人吃了没事儿，狗吃了会死（其实猫也一样），而她又有“男的低人一等”的言论，所以就认定她是暗指不认同她课程观点的男生是狗，让他们赶紧退课。

我不认识这位副教授，也不了解她平日的言行，所以实在是无从评判她说这话的本意。但我总觉得应该不会是上面的这种解释吧，这是不是曲解了人家的意思呢？

大学里主张女权的教授也接触过几位，她们待人接物都非常谦和有礼，不卑不亢，讲话也都很有水平，透着理性与智慧的光芒。
我相信大学里的女权拥护者中，大多数是理性的平权主义者，即便是激进一点的，也不会说出男的就“低人一等”这种话吧。

至于这位副教授的发言到底是什么意思，不知道她自己愿不愿意出来给个解释。
如果真像媒体解读的一样，那算不算是一种黑色幽默呢？

她肯定不可能公开解释，不过小群里还是我行我素，她昨天也已经开始删微博了，因为微博上言论更甚更恶劣。让我好奇的是，学历上貌似只是读了两年水硕，而且博士后才一正C二C扩，论文还有造假，然后就当上 985 高校的院长助理、硕士导师了？🤔 有意思的是她上面的男领导也是武大的，有点巧合了。大学里现在男女对立感觉还是蛮严重的，理性平权的几乎没多少，两边都是互相困在信息茧房里，但激进的可比“低人一等”激进多了，两边互骂的程度可是墙外都能被举报封掉的程度。

邢我以为人名

自留地被我闲置太久了，回来耕耘一下。

昨天晚上看到腰肌劳损兄写的这个帖子，觉得挺不错的，于是借用了他的idea，改编成一首十行诗。然后买了一盒费列罗，附上下面这张纸一起送给她。



当然了，巧克力她是不会吃的，肯定都会进了闺女的肚里。

邢友孝：↑自留地被我闲置太久了，回来耕耘一下。

昨天晚上看到腰肌劳损兄写的这个帖子，觉得挺不错的，于是借用了他的idea，改编成一首十行诗。然后买了一盒费列罗，附上下面这张纸一起送给她。



当然了，巧克力她是不会吃的，肯定都会进了闺女的肚里。

兄台写得一手好字啊，羡慕了。

邢友孝：↑自留地被我闲置太久了，回来耕耘一下。

昨天晚上看到腰肌劳损兄写的这个帖子，觉得挺不错的，于是借用了他的idea，改编成一首十行诗。然后买了一盒费列罗，附上下面这张纸一起送给她。



当然了，巧克力她是不会吃的，肯定都会进了闺女的肚里。

行动力好强

字写得真好，而且好浪漫

今天来吊吊书袋。

我不是书香世家出身，但自幼爱读书，可惜那时家里书少，不够我读的。
走上学术之路后，公费自费买了不少书，除了正经的研究书外，自然也少不了“性趣书”，日后有空给大家晒晒。

今天先给大家看一本可以堂而皇之地摆在我书架显眼位置的“性趣书”——《性与艺术》。




书中一页上的中世纪绘画格外引人注目：

一位一袭黑袍、揽辔执鞭的年轻女子骑乘在一位身着红袍、须发皆白、四肢着地的老者背上。
画中人物全都衣着齐整，可能对我们这些看惯了赤身裸体的现代人来说，并不觉得哪里色情。
但对于生活于中世纪的芸芸众生来说，这恐怕已算是大尺度了吧。
此画虽然画技稚拙，人物描绘呆板枯燥，但画面里还是充满了戏剧性张力，不由得让人浮想联翩。



这挥鞭的女子是何方神圣？而那伏地的老者又是何许人也呢？

这是一幅彩蛋画，作于板上，作者佚名，大约创作于1440年前后，现藏意大利佛罗伦萨斯蒂伯特博物馆。

这幅画描绘的是一个中世纪晚期在欧洲广为流传的警世故事的高潮部分。

画中伏地受辱的是被西方人视为至圣先师的亚里士多德，而骑坐在他背上的则是亚历山大大帝的情人菲利斯。

诸位看官不禁要问，亚里士多德何以沦落到这步田地呢？

故事还要从头说起。且说英明神武的亚历山大大帝对情人菲利斯格外迷恋，而他的老师亚里士多德则反对他们之间的爱情，认为这会让大帝分心，影响处理国事。

一开始，大帝听从了老师的规劝，远离美色，冷淡菲利斯，但深陷情网的他不久又回去找菲利斯，并将事情的前因后果都讲给菲利斯听。

在取得了亚历山大的同意后，菲利斯开始设计报复。她站在亚里士多德住所的窗口下面的庭院里唱歌，用她那甜美的歌声和无暇的美貌诱惑这位哲学家。

当这位老哲人抵御不住诱惑，也深陷情网，并提出要和菲利斯做爱的时候，她答应只要让她骑在他的身上，就满足他的愿望。

当他真如此做的时候，亚历山大出现了，大声嘲笑老师的可耻行为。亚里士多德迫使自己冷静下来，强词夺理地解释说，如果爱神连他这样的老人都不放过，那么年轻人更应该时刻保持警惕。尽管听起来有狡辩之嫌，故事的结局却验证了这位哲学家的辩论才能。

谁能想到，这位被西方誉为古往今来第一圣哲的人物，竟然也有一段鲜为人知的“风流艳史”呢🤣

邢友孝：↑这是一幅彩蛋画，作于板上，作者佚名，大约创作于1440年前后，现藏意大利佛罗伦萨斯蒂伯特博物馆。

这幅画描绘的是一个中世纪晚期在欧洲广为流传的警世故事的高潮部分。

画中伏地受辱的是被西方人视为至圣先师的亚里士多德，而骑坐在他背上的则是亚历山大大帝的情人菲利斯。

诸位看官不禁要问，亚里士多德何以沦落到这步田地呢？

故事还要从头说起。且说英明神武的亚历山大大帝对情人菲利斯格外迷恋，而他的老师亚里士多德则反对他们之间的爱情，认为这会让大帝分心，影响处理国事。

一开始，大帝听从了老师的规劝，远离美色，冷淡菲利斯，但深陷情网的他不久又回去找菲利斯，并将事情的前因后果都讲给菲利斯听。

在取得了亚历山大的同意后，菲利斯开始设计报复。她站在亚里士多德住所的窗口下面的庭院里唱歌，用她那甜美的歌声和无暇的美貌诱惑这位哲学家。

当这位老哲人抵御不住诱惑，也深陷情网，并提出要和菲利斯做爱的时候，她答应只要让她骑在他的身上，就满足他的愿望。

当他真如此做的时候，亚历山大出现了，大声嘲笑老师的可耻行为。亚里士多德迫使自己冷静下来，强词夺理地解释说，如果爱神连他这样的老人都不放过，那么年轻人更应该时刻保持警惕。尽管听起来有狡辩之嫌，故事的结局却验证了这位哲学家的辩论才能。

这故事好熟悉呀，怎么有种似曾相识的感觉呢？

于是我又去翻了翻我的“性趣书”收藏，找到了下面的这一本。


沼正三著《某位梦想家的手记》第一集“金发的女主人”封面

说起《某位梦想家的手记》（以下简称《手记》），就不得不提到那本诸位耳熟能详的“天下第一奇书”《家畜人鸭仆》（以下简称《家畜人》），因为它们都出自同一个人的手笔－－沼
正三，他可说是男m界的老前辈了。

《家畜人》中的许多主题和诸多奇思妙想，我们都可以在《手记》中找到与之相关的详细记述，可以说《手记》就是创作《家畜人》的资料集和素材本。如果说《家畜人》是以其想象瑰丽而著称的话，那这部《手记》则以其旁征博引而闻名。就以这则“亚里士多德与菲利斯”故事为例来说吧，此则故事收于该书第一辑（副标题为《金发的女主人》）中。

第一辑的第二至第七章是以骑马为主题的一系列随笔。我们不妨先来看看这些章节的标题和内容简介：

·第二章马上的千金（从阿尔忒弥斯谈到贵族千金的骑马嗜好）
·第三章爱之马的东西谭（从赫克托尔谈到亚里士多德与菲利斯）
·第四章娜奥蜜骑乘图（娜奥蜜是谷崎润一郎小说『痴人之爱』中的女主角）
·第五章侯爵千金的爱马（介绍左拉中篇小说《为了一夜的爱》“Pourune nuit d'amour")
·第六章作为活玩具的人形马（介绍“最多产的艳情作家“E.D的小说《某俄罗斯舞女的回忆》“Memoires d'une Danseuse Russe")
·第七章人形马赛马（介绍“奴隶作家“戈特Gothe的小说《挥鞭的女人们》“Die Geisslerinnen")
（您若有兴趣，不妨”按图索骥＇，找这些作品来读—读， 《痴人之爱》和《为了—夜的爱》都已有中译本。）


《手记》中引用的油画《苏格拉底和赞西佩》(J.斯密斯绘，1780)

二十多年前读《手记》时，对“亚里士多德和菲利斯”这则故事随手翻过，并没有给予太多关注，但作者沼正三却花了很多工夫去考证这则故事的源流和流传途径。
当然，《手记》毕竟只是—部随笔，不是学术论文，所以文中虽涉考证，但并不严谨，多是从德国学者手里趸来的二手货，而德国人没有提这则故事在中国流传的情况，于是沼正三也只好对此暂付阙如了。

此后，在文艺复兴时期的欧洲，不但出现了大量与这则故事相似的故事－－例如上图中描绘的“苏格拉底和赞西佩”的故事即是其中之—-－而且以此类故事为主题的绘画、雕塑、手工艺品也层出不穷，包括达芬奇在内的诸多画家都画过这个题材。我们现在能看到的以此类故事为主题的作品，可说是干姿百态，异彩纷呈。

追本溯源第一步

我没能在古希腊或古罗马的文献中找到这则故事的身影。它最早现身于13世纪前半叶法国诺曼底诗人亨利当得利(Henri d'Andeli) 创作的—首579行的诗作《亚里士多德之诗》(Le lai d'Aristote) 中（关于此诗作者，据最新研究，应为亨利德瓦朗谢内Henri de Valenciennes 。《性与艺术》—书编者即采此说，但学界尚存争议）。

该诗以亚历山大大帝、亚里士多德以及一位印度少女为主人公。是的，在这首诗里，从头至尾没有提到印度少女的名字。

大约又过了半个多世纪， 13世纪末的—位佚名作者以高地德语写就—则名为《亚里士多德与菲利斯》(ARISTOTELES und FILLIS) 的故事，至此我们的女主才第一次以菲利斯的名字登场。


Baccio Baldini十五世纪中期，佛罗伦萨，奥托收藏之一。

上面这幅Baccio Baldini的雕版印刷杰作，画家虽然是佛罗伦萨人，但画中人物的服饰却明显带有波斯风格，暗示了这则故事的流传路径。而这也正是我要在此后主要探寻的一个问题。


Hans Baldung Grein作，版画，1503，现藏卢浮宫。

作为阿尔弗莱德・丢勒最富成就的弟子，德国画家汉斯・巴尔东(Hans Baldung，又名Baldung Grein，1484/85-1545)似乎对这一主题情有独钟，至少创作过两幅相同题材的作品。这幅创作于1503年，是他现存于世的作品中最早的一幅。可能是他刚进丢勒的画室不久创作的。画中菲利斯右手执鞭，左手揽辔，侧坐在亚里士多德背上。


Hans Baldung Grein作，版画，1513，现藏纽伦堡德国国家博物馆。

大约10年后，汉斯再次以该主题创作的这张版画，因为被法国思想家乔治・巴塔耶(Georges Bataille)收录在他晚年的著作《爱神（厄洛斯）之泪》（Les Larmes d'Eros， 1961）中而得到广泛流传。在同类主题的绘画作品中，这恐怕是第一张将菲利斯画成那个的（Naked音译😜）作品了。

Lucas Cranach the Elder作，油画，1530，索斯比2008

在大卢卡斯・克拉纳赫(Lucas Cranach the Elder, 1472-1553) 的这幅油画作品中，菲利斯没有拿鞭子，也没有抓缰绳，而是牢牢地拽住了亚里士多德的胡子。


Johannes Sadeler作，板画，16世纪中晚期，现藏美国纽约大都会博物馆

约翰内斯・萨德勒(Johannes Sadeler, 1550-1600) 生于布鲁塞尔，是享誉欧洲的版画世家萨德勒家族的第一代。这幅作品中的菲利斯身材匀称健美，与维纳斯、雅典娜、阿芙洛蒂忒等古希腊罗马的女神雕塑颇有几分神似。

这一主题似乎有着令艺术家着迷的魔力，从五百年前的中世纪，一直绵延至今。下面您将看到一组近现代艺术家创作的这一主题的作品。


苏格拉底，Julio Ruelas作，1902年

这是墨西哥著名画家・版画家Julio Ruelas（1870-1907）创作于1902年的画作。最初发表于墨西哥文艺杂志《现代杂志》（ revista moderna ）上。
画中的女性（应该是赞西佩）穿着19世纪末20世纪初样式的鞋袜，手中拿着的不是马鞭，而是圆规。


Joseph Breitner创作于1920年代的青铜雕塑

奥地利雕塑家Joseph Breitner(1864-1930)的这座中型（41.1cm）雕塑，用古典雕塑手法将“即使是智者也无法战胜爱情”这句讽刺名言精妙地呈现了出来。这件作品曾多次出现在拍卖会上，包括维也纳的多罗特姆拍卖行。


Painter with Lisa, by Robert O. Lenkiewicz

当代著名英格兰艺术家R. O. Lenkiewicz(1941-2002)笔下的现代版亚里士多德与菲利斯，作中的Painter正是画家本人。


油彩画，Good Fortune，by Mark Greenwold，2013

美国当代艺术家Mark Greenwold的这幅作品运用了照片和绘画结合的创作手法，画中人物为自己和家人，类似于自画像性质。

这是真阅历丰富啊

这我也看不懂啊，感受的到，没这么色的体验，一根筋的香蕉人，……

Malterer挂毯(局部)，14世纪，现藏德国奥古斯汀博物馆(Augustine Museum)

其实，还有一份拉丁语文献，记录了法国教士雅克・德・维特里(Jacques de Vitry 1160-1240)布道时讲述的一则故事，如果这一记录可信的话，很可能比亨利・当得利的《亚里士多德之诗》更早。


彩色玻璃画, 1520, 现藏德国纽伦堡国家博物馆

维特里讲述的故事是这样的：

亚里士多德对年轻的亚历山大大帝说，您不应该沉溺美色不理国政。王妃发现丈夫突然冷落了自己，便开始调查原因。当她确信是亚里士多德的谏言影响了丈夫时，经过—番深思熟虑，想出了—条摆脱亚里士多德束缚的妙计。



她在花园里一边散步，—边反复地望向老哲学家。老哲学家在屋内潜心研究， 但也会时不时地向窗外的她投去—瞥。就在这眉来眼去之间，他坚固的心开始动摇。她还赤着脚，撩起裙据，露出小腿在他面前走来走去。终于他深陷爱情的罗网， 开始恳请王妃满足他的欲念。

王妃说：“您这是要诱惑我、欺骗我吧。像您这样无所不知的智者怎么会教竣人做这种事儿呢？简直难以置信。”他继续诉说自己的衷肠，于是王妃说：“好吧，我知道你是从心底里爱着我的。那请你以爱的名义发誓，无论我提出什么要求，你都不能拒绝，必须照办。明天一早，趁大王还未起床时，我要你到这园子里来，四肢着地，葡匐而行，可以让我骑着你到处游逛，那我就满足你的要求。“鬼迷心窍的老者答应了王妃的要求。


铜版画，Housebook画师作，1485年前后，现藏阿姆斯特丹国立美术馆

眼看猎物进了圈套，她便到亚历山大大帝面前说：“明天—早，请大王看一出好戏！到时候大王就会知道，您的那位老师，是否真得值得信赖了。”于是第二天一早，亚历山大”意外地”出现在了正在给王妃当牛做马的亚里士多德的面前，指责他为老不尊，并威胁要要了他的命。被羞得面红耳赤的老者—开始显得手足无措，但旋即恢复了理智，于是回应道：“我这可都是为了大王您啊，请大王慎思之。之所以这样说，是因为王妃的心机之深，计谋之妙，就连我这样一个智者中的智者，都被她诱骗了。我虽然打败过无数圣贤，但这次却成了她的手下败将。由此可见，她若想欺骗您、诱惑您，是何等轻而易举的事情呀。即便没有我这前车之鉴，您也需多多留心才是呀。“亚历山大盺了这番话平息了怒火，也没有严厉地责罚他的老师。


屋顶彩绘，法国奥德省拉格拉斯，1492

不难看出，在维特里讲述的这则故事中，除了王妃没有名字之外，故事的主要人物和情节都已经相当完备了。那么这个故事是维特里自己创作的吗？在回答这个问题之前，先让我们来了解—下维特里其人吧。

雅克・德・维特里1160年(—说1170年）生于巴黎附近，1240年逝于罗马。就读于巴黎大学，是奥古斯汀修会的教士。1216年参与第五次十字军东征，并先后在耶路撒冷和埃及等地担任了10余年的主教，在此期间接触到了伊斯兰文明。后于1227年回到罗马， 1229年晋升为枢机团成员和图斯库勒姆主教(Bishop of Tusculum) ，并成为教皇派驻法国和德国的使节，可说是一位显赫—时的宗教领袖。他将自己跟随十字军东征期间的所见所闻记录下来，写成了—部名为《东方史》(Historia Orientalis) 的书，成为研究十字军东征的重要史料，因此他又是—位举足轻重的历史学家。并且由于他在著作中提到了罗盘针，因此被作为将罗盘介绍给欧洲的第—人而名垂史册。


版画，Lucas van Leyden作，1520

作为宗教家的维特里为后人留下了丰富的讲经布道资料，我们上面看过的这则故事就收录在Joseph Greven编辑的《雅克德维特里布道事例集》(Die Exempla aus den Sermones feriales et communes des Jakob von Vitry, Heidelberg, 1914) 中。


铜版画，Phyllis Riding Aristotle by Master M. Z. 1500年前后，现藏芝加哥艺术学院

用一个生动的故事说明一个深刻的道理，这是古今中外的宗教家们常用的宣教手段。这则故事也不例外。其实，在这则故事的开头，维特里首先引用了旧约圣经次经《便西拉智训》中的—句箴言”与娼妇合为一体的人将是邪恶的(XIX3 And he that joineth himself to harlots, will be wicked. )”又引用新约圣经《哥林多前书》中的一句： ＂岂不知—点面酵能使全团发起来吗？ ( V6 Don't you know that a little yeast leavens the whole batch of dough?)“随后说道：“亚里士多德就用他的亲身经历证明了此言不虚。”由此可见，维特里讲这个故事的目的，是要以亚里士多德作为反面典型，来告诫那些沉迷美色的信徒，一旦被美色所诱惑，便会丧失理智，从而陷入万劫不复的尴尬境地。


《雅克德维特里布道事例集》书影，标号为15的就是这则故事

凑巧得很，在现存的阿拉伯语文献中，能找到—则和维特里所讲的故事极为相似的故事－－《席琳的复仇》。由此我们不难推测，在耶路撒冷和埃及的那十多年里，维特里很可能从东方人口中听到这个故事，并把它作为自己讲经布道的资料加以改编，为了让西方听众更易接受，便把故事的背景改为欧州文明发源地的古希腊，而把主人公改为当时欧州人公认的第—智者亚里士多德。

当然，我们现在还没有确凿的证据，证明这—修改就是由维特里完成的，或许在维特里之前，就已经有人把这个故事从穆斯林世界带到了基督教世界。但不可否认的是，在这个故事的传播途径中，不管维特里是故事的改编者或仅仅只是—个传播者，他无疑是这则故事由东方传递到西方过程中的关键—环。


版画，Hans Burgkmair(1473-1531)，1520年，私人收藏

接下来就让我们开启这则故事漂流之旅的第二段航程，到连接东西方的神秘的穆斯林世界去看看吧。