刑之有效的藏精洞

邢友孝：↑昨天，手机突然被那位副教授的“巧克力属性”刷屏了。
说实话，一开始还真没看懂，跑去百度查了一下意思，据说是巧克力人吃了没事儿

说实话，北理刚好是鼠本科的母校，当时树洞都炸翻天了，进行了高烈度地撕逼大战。在形势如此逆风的情况下，在北理这样一个男生众多，文科很少，理工科国防气息浓厚的学校，打个两败俱伤，令我十分震惊。

菲利斯骑亚里士多德这个，我还刷到过二次元画风的二创（

qgtya：↑菲利斯骑亚里士多德这个，我还刷到过二次元画风的二创（

这种二创我也看到过。比如改成下图这样，兔子骑猴子🤣



这个估计是作者从日本国宝《鸟兽戏画》中吸取的创作灵感😁

牙雕，首饰盒，1325-1350年间制作于巴黎，现藏大英博物馆

在阿拉伯语写成的故事集《事物好的一面及其反面》（كتاب المحاسن والأضداد）中，有一则名为《席琳的复仇》的故事。故事梗概如下：

麦吉(Magi) 的大祭司每次觐见虎斯劳（萨珊王朝的虎斯劳二世，590-628在位) 时便说：“祝大王福寿安康！祝大王所向披靡！祝大王不为控制欲强的女人所摆布！”

当时最聪慧美丽的女人席琳(Shirin) 一听到这番老生常谈就怒火中烧。于是就对虎斯劳说：“大祭司正值盛年，大王要是没有他的建议和辅佐也会为难吧。臣妾知道大王需要他，因此臣妾想将侍女蜜丝克达娜献给大祭司。她聪慧美丽。如果大王让大祭祀收下她，臣妾将感激不尽。”

虎斯劳将此话转告大祭司，大祭司深知她的美貌和才华，因此十分想要她。于是就这样回答道：“既然是王妃的好意，要将这最好的侍女赠与我，我却之不恭，只好愧领了。"


门板浮雕，14世纪，法国里昂大教堂


石灰岩梁托浮雕，14世纪，现藏瓦伦西亚历史博物馆

于是，席琳吩咐蜜丝克达娜说：“你到了那老头儿家里，调充分施展你的魅力，尽心竭力地伺候他。如果他想要和你睡觉，你就设法让他答应在他背上装上马鞍让你骑着他，并且将实施的日期通知我，否则你绝不能依了他。这样的话，当大王来问候他时，他再也不会加上那句不为控制欲强的女人所摆布了。”
飞蜜丝克达娜回答道：“我会按您的旨意执行的，王妃大人。"


盘子，尼德兰制，1480，现藏纽约大都会博物馆

于是她便前往那值得尊敬的主人处，在他居住的皇宫一角和他一起生活起来。照顾他并给他无微不至的关怀。并且充分施展她的魅力，骚首弄姿，或袒露胸膛及颈项，或露出小腿和大腿。
不久，大祭司便被她迷住了，想占有她的全部。可她却开始拒绝，而他的欲望也因此而愈加炙烈。


牙雕，首饰盒，14世纪，现藏巴伯研究所


同上（局部）

终于，被按倒在地的她，提出了这样的要求：“只有在您背上装上马鞍让我骑着您，我才会答应您的请求。如果您让我骑的话，我就主动给您您想要的、央求我答应的那份快乐。”
他勉强撑了几天，而在此期间，她天天打扮得花枝招展，魅力无限，终于他投降了，就对她说：“—切都按你说的办。”


牙雕，首饰盒（局部）

于是她准备好马鞍、肚带和鞧绳，让他葡匐在地，命人将鞍韂放在他的背上，又将鞧绳紧紧系在他的睾丸上。在此期间，她站立在一旁，等一切准备停当，她便一边派人去通知席琳，一边喊着“架！架！”骑上了这匹“马”。


牙雕，现藏卢浮宫

席琳接到蜜丝克达娜的口信之后，就对虎斯劳说：“大王，咱们到大祭司家去吧。我想从窗口偷偷看看我的侍女正在干什么呢。”
于是，两人来到大祭司家，从窗户向屋内窥视，只见侍女正摇摇晃晃地骑在大祭司背上驮着的马鞍上。
虎斯劳质问大祭司道：“喂，这到底是怎么回事？”


石雕，12世纪，法国卡都尼修道院

大祭司抬头望向窗外，发现虎斯劳的身影后，就说道：”就像我一直劝说您的一样，不要像这样被支配欲强的女人所摆布呀！”
虎斯劳闻言大笑道：“大祭司，这成何体统呀！不过，能让您做出这等贱事来的家伙，还真是令人钦佩呀！哈哈哈”


浮雕，14世纪，法国里昂大教堂

《席琳的复仇》在情节上几乎和维特里的故事—模—样，只是又多了—个人物－－侍女蜜丝克达娜。
正是这位美貌与才智兼备的侍女，忠实地执行了王后的命令，出色地完成了诱惑大祭司的使命。

从故事的情节设计上讲，比起王后亲自下场去诱惑大祭司，派遣自己的心腹侍女完成这—任务，显然更为合情合理。
维特里的故事应该是在此基础上进行了简化，将两个女主人公－－王后及其侍女－－合二为—了。
这样会使故事的主线显得更为明确突出吧。

一直以来，记载这则故事的《事物好的—面及其反面》都被认为是阿拉伯著名学者贾希兹的著作。
对，您没听错，就是那个传说被自己倒塌的藏书活埋致死的贾希兹。

不过据后来的学者考证，这些故事中由于提及了他死后的人物和事件，所以不可能是贾希兹写的。
但根据现存传本判断， 《席琳的复仇》这个故事的创作时间最晚不晚于10世纪后半叶。


浮雕，16世纪，现藏卢浮宫

说起《席琳的复仇》里的主人公－－虎斯劳和席琳－－那都是历史上真实存在的人物，而且即便是在今日的伊朗、阿富汗等国依然可说是家喻户晓。
这恐怕多半要归功于波斯诗人内扎米(Nizami Ganjavi, 1141-1209) 。他应塞尔柱苏丹阿尔萨朗沙阿(Arsalan Shah) 的要求，于1177-1181 年间创作的长篇叙事史《虎斯劳和席琳》，让这个悲惨的爱情故事成为了千古绝唱。
这也使得席琳成为了波斯文学中最著名也最常见的女主人公，甚至有学者认为，《一千零一夜》中的主人公山鲁佐德( Shahrazad, 意为“自由之城”)的名字便是由席琳演变而来的。


木浮雕，1523，奥托博依伦的画师作

然而，就像《一千零一夜》的故事主要来源于波斯和印度一样，《事物好的一面及其反面》也同样深受波斯和印度故事的影响。而这一篇《席琳的复仇》，就被认为是—个印度故事的翻版。

接下来，我们就开启这个故事漂流之旅的第三段航程，去往神秘的东方古国印度吧。

shaoshu：↑第一张图 我以为是个“色”字 瞳孔地震

我看着像色字头上一把刀

Malterer挂毯（局部），14世纪，现藏德国奥古斯汀博物馆

印度是—个文明古国，有着辉煌灿烂的古代文化，创造了不少既有栩栩如生的幻想又有深刻的教育意义的神话或寓言故事。
比如中国人家喻户晓的“曹冲称象”，便源自印度佛经《杂宝藏经》中的—个故事。
敦煌壁画中脍炙人口的“酒色禄”，也是根据佛本生故事(Jataka)里的＂鹿王本生”而绘制的。

最初，这些故事都是口头创作，并以口口相传的方式流传在民间的。后来出现了—些专门收集这样的寓言故事的书籍，其中最著名的，流传最广的就要数《五卷书》了。


挂毯，与Malterer挂毯成对，14世纪，现藏德国奥古斯汀博物馆

《五卷书》第四卷第六个故事被很多西方学者认为是《席琳的复仇》的原型。故事篇幅不长，原文引用如下：

从前，有—个国王，名字叫做难陀，他以力量和勇敢著称，在他的脚凳上许多国王王冠上发出来的光辉布成了网，他的名声象秋月的光辉—样纯洁，他是周围环海的大地的主人。他有—个大臣，名字叫做婆罗噜质，精通—切经书的实质。大臣的老婆因为争风吃醋生了气。他想尽种种办法来安慰她，但是因为她被宠得不成样子，只是不听。丈夫说到：“亲爱的呀！你告诉我，用什么方法才能使你满意呢？我—定照办。”于是她就勉强说了—句：“如果你剃了头，跪在我的脚前，那我就会满意了。”他照办，她也就满意了。

难陀的老婆也同样生气，虽然他努力向她讨好，她只是不满意。他于是就说到：“亲爱的呀！没有你，我连—会儿都活不下去。我要跪在你脚前，求得你的欢心。”
她说到：“如果我在你嘴里放上—个嚼子，骑在你背上，赶着你跑，而你在跑的时候又象马那样叫，我就满意了。”他这样做了。
早震的时候，婆罗噜质到国王那里去，国王正坐在大厅里。看到他以后，国王就问道：“喂，婆罗噜质呀！不在节日，你为什么就把头剃光了呀？”
他说道：“谁要是受了女人的奉承，什么不会干？什么不会给？”（据《五卷书》季羡林译本）


挂毯，1470，现藏瑞士巴塞尔市立博物馆

《五卷书》的成书过程异常复杂，传本众多，在印度和尼泊尔都有很多不同的本子。西方学者根据本子的简繁，将《五卷书》的传本大致分为三个系统，即：简明本，修饰本和扩大本。而这则故事，仅见于“修饰本”中。而"修饰本”是《五卷书》众多传本中，唯——个明确知道其成书年代的传本。它是—位名叫补哩那婆多罗(Purnabhadra) 的耆那教和尚，受大臣苏摩(Soma) 之命，于1199年根据已有的—些本子编缀而成的。

季羡林译《五卷书》译本序中说：“补哩那婆多罗虽然自称逐音节、逐字、逐句、根据每—个故事、根据每一首诗”把《五卷书》校阅了—遍，但是，事实上，他增添了不少的新东西。这个本子流传很广，影响很大。”很明显，这则不见于他本的故事，应该就是这位“补和尚”补进来的“新东西”了。


挂毯，14世纪，德国雷根斯堡

从时间上说，“修饰本”《五卷书》成书的1199年，比假托贾希兹作《事物好的—面及其反面》要晚200年左右；从故事情节上说，《席琳的复仇》是—个聪明女人设计引诱—个聪明男人使其臣服的故事，而《五卷书》中这则故事，只不过是—个平淡无奇的怕老婆的故事。两者的主题可以说并不相同，相似之处只有身份高贵的男人被女人当马骑这—点而已。所以，将《五卷书》中这则故事作为《席琳的复仇》的原型，就不免让人有点心生疑虑了：这两个故事真的会有关联吗？


浮雕，现藏瑞士巴塞尔市立博物馆

这样看来，我们的奇幻漂流之旅还没有抵达终点，那就让我们继续启程向下一站进发吧。

浮雕，中世纪，现存德国塔林市政厅

印度的佛经可说是故事宝藏，但可惜的是很多佛经没能在印度本土流传下来。所幸随着佛教广播中土，诸多佛经被译成汉文并保存至今。

《经律异相》是南朝僧人宝唱编纂的一部佛教类书。从经、律、论三藏中广收博采，举其要事，分门别类，编为二十二部，可说是—部佛教百科全书。
本书的第三十九卷第十六个故事讲述了一位仙人因为动了淫心而失去神通的故事。让我们先来看看这则故事吧。


同上，另一角度拍摄

波罗奈国山中有一位仙人，往盘里撒尿时，正看见两鹿交合，淫心大发，精流盘中。鹿喝下之后立刻怀孕。足月生子，大致是人的模样，只是头上长有一角，脚似鹿脚。
鹿产子时就到仙人家门前生子，将孩子托付给仙人就走了。仙人出门发现这个鹿子，知道是自己的孩子，就亲自养育他。
他长大后精通十八种大经，又学坐禅，会五种神通。

一次上山时，遇上大雨，道路湿滑。由于鹿脚不便，他跌伤了腿。于是大怒，施展法术使天不下雨。因为没有雨，种不了庄稼，所以民不聊生。
波罗奈国王因此十分忧虑。召集诸位大臣商议。有—位贤明之士说：“我听说有—个—角仙人，因为上山时跌伤了腿，于是嗔怒，施法术令十二年不下雨。”
国王便公开招募能人，如果有人能令这个一角仙人失去神通，国王答应分给他—半国土。

这波罗奈国有个妓女，名曰扇陀，长得漂亮，还巨有钱，活脱脱—个古代白富美，找国王说：“我能破了这个一角仙人的法力。”说完，拿了个金盘盛上好多宝物，对国王说：“我会骑着这个仙人来的。”
扇陀便要了五百辆车，载上五百位美女，又要了五百辆鹿车，装上各种各样的欢喜丸（就是“一年之计在于＂的那种药啦，你懂的），都用多味草药拌了。还带上了种种大力美酒，颜色味道都像水一样。穿着树皮做的衣裳，行走在树林间，假装和仙人一样。还在仙人家旁边搭了个草庵住下。

一角仙人出行时看见他们，众美女纷纷拿出好东西供养仙人，仙人欢喜。
众美女用恭敬的话语问候仙人，还把他带到房里，让他坐在床褥上，拿出好酒当水，拿出欢喜丸当瓜果。仙人吃饱喝足，对众美女说：“我这辈子都没有吃过这么好吃的瓜果，喝过这样好喝的水啊。“

众美女说：“因为我们—心向善，所以老天爷满足了我们的愿望，得到了如此美味的瓜果和水。“仙人问道：“你们的皮肤怎么这么白这么嫩呀？”众美女回答道：“因为我们常吃喝这些美味的瓜果和水呀。”仙人又问：“你们为什么不在这住下昵？”美女回答说：”也可以住下。”

美女招呼仙人一起洗澡，用手轻柔地触摸仙人，仙人不由得心旌摇荡，遂生淫欲，便失去了法力。于是下了七天七夜的大雨。让仙人逍遥快活了七天，酒饭都吃光了，就用水和从树上摘的果子继续招待仙人，仙人赚味道不好，还想要之前的美味佳肴，美女就告诉他，都吃光喝净了，不过可以一起去不远的地方取。仙人说，好啊，听你的。

他们一起出城不远，美女便卧倒在地说：“我累死了，实在走不动了。“仙人说：“你要是走不动了的话，那就骑我脖子上（ 原文“骑我项上”），我驮着你。”美女先派人给国王通风报信，让国王可以出城来看她智慧的成果。国王见状问道：“你是怎么做到的？“美女就回答道：“只要有谋略，有什么是办不到的呢？”

国王将仙人请入城中恭敬供养，满足他所有的欲望，还拜他为大臣。可是仙人在城里住了几天之后，就开始形容消瘦，坐禅观心，开始厌弃俗世的欲望。
国王就问仙人： “您为什么不快乐呢？”仙人答道：“虽然俗世的五种欲望都满足了，可我还是长长想回到山林中去。”
国王说：“原本只为消除旱灾，何必强迫您改变志向呢。”随即放仙人回了山林。

仙人回到山里之后，精进修行，不久又恢复了五种神通。这个一角仙人就是我，那个妓女就是耶输陀罗。
（出大智论第十七卷）


据Johannes Sadeler画作制作的金属浮雕，现藏法国卢浮宫

提起这个独角仙，那可真是大名鼎鼎啊。因为头部长了—支巨型特角而得名，是甲虫里最具代表性的一种，广泛分布于我国华中、华南、台湾地区以及日本、朝鲜半岛及东南亚等地，经常被当作宠物饲养，学名“双叉犀金龟”。
等等！怎么说到独角仙去了，咱们说的可是独角仙人呀。

嗯嗯，书归正传，这独角仙人同样是大名鼎鼎的人物，在佛经中被作为反面典型屡屡被提及。比如《佛本行集经》卷十六、《摩呵僧祗律》卷—、《根本说—切有部昆奈耶破僧事》第十二卷。


中世纪图书中的装饰画

在佛本生故事(Jataka) 中，第五卷523 (Alambusa Jataka) 和526 (Nilinika Jataka) 这两个故事里也提到了他。
另外，印度著名史诗《罗摩衍那》1·9-10 中也有他活跃的身影。
当然，我们也不能忘了《经律异相》文末标注的出典《大智度论》。
《大智度论》—般被认为是龙树菩萨（公元2-3世纪中期）所作，可惜梵文原典已佚，仅存鸠摩罗什节译本—百卷。此书于后秦弘始七年(405年）译成。

将《经律异相》中所引的故事，和现存的《大智度论》原文相比较的话，两者故事情节—致，仅在词句上有细微差别。最大的区别是在故事的结尾处，原典《大智度论》中有以下一段文字：

佛告诸比丘：“一角仙人我身是也。淫女者耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我。我未斩结，为之所惑。今复欲以药欢喜丸惑我，不可得也。以是事故知，细软触法，能动仙人。何况愚夫。"



由此可见，这个独角仙人即是释迦的前身，而耶输陀罗则是释迦的妻子。这里所说的细软触法”指的就是以色相诱惑，以触摸挑逗。“仙人都把持不住，何况凡夫俗子呢？”这—句和亚里士多德的巧言善辩是何其相似呀！正所谓，“英雄难过美人关”，夫差若不恋西施，则可免于国破人亡，吕布如不爱貂蝉，也不至于白门楼殒命。

和维特里布道时讲亚里士多德的故事一样，龙树在这里讲独角仙人这个故事的目的，也是将故事作为开悟的手段－－即所谓“方便”——通过汲取故事中的教训，告诫信众要远离美色。

不过，这两个故事之间的差别也还是很明显的。在亚里士多德故事中，菲利斯是因为和亚历山大之间的恋情受阻，便心生怨恨进而设计复仇；而在独角仙人故事中，扇陀和独角仙人之间非但往日无冤，近日无仇，反而是姻缘匪浅的前世夫妻。虽然两个故事中，都有男子被女色诱惑落入圈套最终被骑的情节，但这两者的“骑”的意义可以说是完全不同的。亚里士多德故事中的“骑”，是四肢着地爬行着被菲利斯骑在背上，这便将千古圣人贬低为动物了，带有明显的羞辱意义；而独角仙人故事中的“骑”，是骑在“项”上，也就是说独角仙人双脚站立，让扇陀骑在自己肩上。
这就有点像孩子走累了，父亲便把他扛到自己肩头上一样，让人感到的是一种亲密无间，却几乎没有任何羞辱意味。
因此，尽管这两个故事中有相类似的情节，但把独角仙人的故事作为亚里士多德故事的原型，我还是不免有些犹豫的。这么说来，我们寻找故事源头的旅程看来还没有到达终点。



前面说过，独角仙人那可是大名鼎鼎的人物。之所以说他大名鼎鼎，是因为他面子很大，无论东方还是西方，都有很多人认识他。

首先，他跟鉴真和尚一样东渡过日本。在日本十二世纪中期的故事集《今昔物语集》中，我们不仅能看到他本人的身影（卷五），还能看到他日本的栾生兄弟久米仙人的身影（卷十一）。久米仙人从空中飞渡吉野川时，因为看到河岸边浣纱女的一段白嫩小腿，结果淫心大动，失了神通，从半空中跌下来，摔了个狗啃屎。而日本十二世纪末的佛教故事集《宝物集》以及十四世纪的军记物语《太平纪》中都对他的“光辉事迹”有所记载。
此外，他的故事还被热爱他的日本剧作家改编成了能剧（剧名就叫《—角仙人》）和歌舞伎（《鸣神》）。



另—方面，他也和张骞—样出使过西域。
在中世纪基督教世界广泛流传的《贝尔拉姆与约瑟伐特》(Barlaam and Josaphat) 中，他就占有—席之地（第十个寓言）。
《贝尔拉姆与约瑟伐特》是一部基督教版本的释迦牟尼本生故事，有阿拉伯语、格鲁吉亚语、希腊语、拉丁语、埃塞俄比亚语、中古法语、加泰罗尼亚语等诸多语种的众多版
本流传。约瑟伐特的名字据说就是根据“菩萨”—词在阿拉伯语中的讹传转变而来的。
《贝尔拉姆与约瑟伐特》里的这则故事到了文艺复兴时期，演变成为薄伽丘《十日谈》里第四天序章中的“飞利波和鹅”的故事，之后又在拉封丹《故事诗》(Contes, 1665-1685) 的第三卷第1 个故事“Brother Philip's Geese” 中再次登场。

最后，每读到独角仙人的故事，我头脑中都不禁会浮现出—个古怪又滑稽的问题，独角仙人的角到底长在头上的什么部位呢？如果像下图中所示，那当
他肩上驮着扇陀的时候，他的独角是正好给扇陀当把手吗？还是．．…嗯．．…这真是—个发人深思的问题。


独角仙人能面

言归正传，我们还有这个故事奇幻漂流的最后一程，准备好了吗？请随我出发吧。

莫非原型在中国？

说起“唐僧”，大家想到的肯定是玄奘和尚，但其实在《西游记》问世之前，“唐僧”并非是一个专有名词，而是泛指唐代僧侣。
今天咱么要介绍的义净，也是一位“唐僧”。他与法显、玄奘并称为“三大求法高僧”，也是四大译经家之一。
义净自幼出家，受玄奘取经事迹影响，立志西行求法，公元671年，36岁的他从广州乘波斯商船出发，历时25年，游历30余国，于天竺那烂陀寺求学十载，是中国古代海上求法第一人。所著《南海寄归内法传》详细记录了7世纪印度及南海诸国的风俗习惯、宗教生活等，是研究古代印度和南亚佛教史的重要文献。
公元695年他返回洛阳，受到武则天亲自迎接。此后12年间，他主持译场，翻译佛经。他翻译的经典以律部典籍居多，比如今天咱们要介绍的这部《根本说一切有部毘奈耶杂事》（收大正藏第24卷）就是义净于公元710年（景龙四年）在长安大荐福寺翻经院翻译完成的（据《开元释教录》记载）。



《根本说一切有部毘奈耶杂事》（以下简称《杂事》）属于小乘佛教律部经典，其内容主要是记录与制戒有关的因缘以及佛陀与弟子间故事，还有僧团日常规范等。这部作品的第22卷中，有一段很长的故事，由于这故事太长了，所以只好让AI给缩写了一下，大致情节如下：

猛光王与邻国渴沙不和，国王派大臣增养带兵讨伐，大获全胜。增养在当地救下一名满身长疮的少女，治好后收为义女，取名星光，设下了报复国王的圈套。

增养设计让国王见到容貌绝美的星光，国王一见倾心，把她娶进后宫，从此荒废国事、沉迷美色。星光遵照义父的安排，撒娇许愿让国王满足自己当初的祈愿：要骑在国王背上、让他学马叫，还要婆罗门大臣念咒、琵琶手伴奏。被情欲冲昏头的国王一口答应，找来了琵琶手，在七层高的楼上完成了这场荒唐的闹剧。








琵琶手弹唱时随口唱出自己之前被妓女逼迫用嘴叼粪上枣核的屈辱经历，国王才意识到自己的丑事被外人知晓，只能把他驱逐出境。被戏弄的婆罗门大臣怀恨在心，和国王联手想报复增养，增养的妻子又用计哄骗大臣的妻子，吹枕边风让大臣自愿剃光了头发，让他在满朝文武面前被当众嘲笑。

得意忘形的增养四处炫耀自己的计谋，国王和大臣找来会幻术的亲眷设下圈套：用幻术变出美艳的商人主妇，引增养前来私会，等他昏睡过去后撤去法术，让他醒过来发现自己正抱着枯骨躺在大粪堆上。增养受此奇耻大辱，心灰意冷前去出家修行，最后国王身边缺了得力助手，又下令把他召回还俗，官复原职。



这个大故事里又包含了4个小故事，一是因为贪恋美色而被当马骑的国王的故事，二是健陀罗商人（即琵琶手）被妓女羞辱的故事，三是婆罗门答应老婆剃秃瓢儿的故事，四是
大臣增养被幻术欺骗的故事。

国王被当马骑的情节，和婆罗门被妻子剃秃瓢的情节，和之前介绍的《五卷书》中的那个故事何其相似啊，恐怕两者有着共同的来源吧。

而这则故事中健陀罗商人的遭遇也是格外引人注目：

当时有一个犍陀罗国的商人，带着货物来到嗢逝尼城，和当地的一个妓女厮混在一起，沉迷美色，把身上的钱财全都花光了，身边的仆人也都跑光了。妓女见他已经一无所有，就对他说：“我没有田地可以耕种，也没有店铺可以做生意，全靠接待客人过日子。你有钱就拿来，没钱就赶紧走，别耽误我接别的客人。”商人说：“我现在确实没钱，要是有钱我怎么会不贡给你呢？我实在太喜欢你了，求你再容我住几天，别这么狠心赶我走。”妓女说：“你要是能按我说的话做事，我就留你住下。”商人连忙答应：“我什么都愿意做。”

后来妓女想把他彻底赶走，上完厕所之后，把一颗枣核放在粪便上，对商人说：“你用牙齿把这颗枣核叼出来。”商人只好张嘴把枣核叼走，妓女立刻用脚踩在他的腰背上，骂道：“你这个穷酸的下贱东西，这么脏的东西你也用嘴碰，你这种不干净的人，赶紧从我家里滚出去。”说完就把他赶出了家门。这个商人以前就会弹琵琶，之后只能靠在街上弹琵琶卖艺讨生活。

在这么古老的故事里，竟然就已经有“贡”、“黄金”和“羞耻”play了，看来欲望这东西，古今中外无甚差别呀🤣

《杂事》这部原本用梵文写成的经典，在印度早已失传了。所幸有义净译本及另一个藏文译本存在，才使得我们有机会了解这部书以及它讲述的这些故事。可惜我不懂藏语，无法对比两个译本之间的异同。



不难看出，《杂事》中的这个故事和亚里士多德与菲利斯的故事之间，存在着以下三个共通点。

一、都有被女性设计当马骑这一最重要的主题
二、都有不要被美色诱惑、被女性愚弄的规劝
三、都有对忠告者进行复仇的情节。

至此，我们已经可以大致勾勒出这则故事的漂流路线了：

《根本说一切有部毘奈耶杂事》中的猛光王和星光的故事（古印度）
↓
《事物好的一面及其反面》中的《席琳的复仇》故事（中世阿拉伯世界）
↓
维特里布道集里的亚里士多德和菲利斯的故事（中世欧洲）

古早雌小鬼

xqc：↑古早雌小鬼

严格意义上说并非「ガキ」，因为不是未成年。

啊，看到这样拥有充分学究气息的内容，实在是让我性致大发呀！
不过我倒是对“年轻女性—年迈男性”的这一对组合意象更有兴趣呢。
（从精神分析的角度来说）年轻女性所代表的生命活力、灵性，面对年迈男性所代表的理性、智慧所采取的“以柔克刚”的计谋，并且总是能够如愿，也说明了理性的力量也并不是能够“碾压”一切的。
塔罗牌中（主要说是韦特牌）“力量”这张牌的图画就是女性降服了雄狮，我认为与楼主分享的各类图画也是有趣的镜像呢。
以上，目前想到这些。
这两天熬夜太多脑子里已经都是浆糊了，之后想起啥再和各位一起讨论啦。

zhcjiaolong：↑啊，看到这样拥有充分学究气息的内容，实在是让我性致大发呀！
不过我倒是对“年轻女性—年迈男性”的这一对组合意象更有兴趣呢。
（从精神分析的角度来说）年轻女性所代表的生命活力、灵性，面对年迈男性所代表的理性、智慧所采取的“以柔克刚”的计谋，并且总是能够如愿，也说明了理性的力量也并不是能够“碾压”一切的。
塔罗牌中（主要说是韦特牌）“力量”这张牌的图画就是女性降服了雄狮，我认为与楼主分享的各类图画也是有趣的镜像呢。
以上，目前想到这些。
这两天熬夜太多脑子里已经都是浆糊了，之后想起啥再和各位一起讨论啦。

这些故事的确拥有一个共通的母题，即以智慧、理性、德行或权威著称的老者，因受到年轻女性的魅惑而失去自制，甚至遭受公开羞辱。
正如休谟在《情感心理学》中所说的那样：“Reason is，and ought only to be the slave of the passions.”(理性是且只应是激情的奴隶。)
这些故事无疑是这句格言最贴切的注脚吧。

当冰冷的理智遇到炽烈的激情，就如同南极遇到赤道，再坚的冰也逃不脱消融的命运；又如同利剑遇到烈焰，再快的刃也终将化作一汪铁水。
所以莎士比亚说：“不计后果的情欲，让人色胆包天，把一切付诸流水，将那理性击溃。”（《维纳斯与阿多尼斯》）
而这绝对是洞察人性的箴言。

其实，同类母题的故事，古今中外还有很多。比如来源于亚瑟王传说的魔法师梅林与湖中仙女尼妙（Nimue）的故事，就格外能够挑动m的心。

在《哈利波特》系列中也曾经登场的魔法师梅林是亚瑟王的导师兼顾问，传说他有预知未来的能力，还掌握强大的魔法。可就是这样一位智者，当他遇见美丽的湖中仙女尼妙后，就逐渐为她倾倒，梅林预见到了危险的命运，但深陷恋情的他却无力自拔。

尼妙向梅林学习魔法，并哄骗梅林说出那道能将人永久囚禁的咒语，梅林虽然看穿了尼妙的小把戏，也清醒地意识到他终将走向毁灭，却仍然情不自禁地陷入了尼妙编织的情网之中，无法抗拒她的陪伴与奉承。最终，在某种疲惫与放任的心态下，将那秘密的咒语泄露给了她。而得到咒语的尼妙立刻念出咒语，将梅林永远困在了被迷雾笼罩的树林中。

这个中世纪的故事，给后来的诗人、艺术家们提供了很多灵感。
例如英国的桂冠诗人丁尼生的长篇诗作《国王叙事诗》（Idylls of the King）第六卷《梅林和薇薇安》正是根据这个传说创作的。


‘The Beguiling of Merlin’ by Edward Burne-Jones

Edward Burne-Jones的这幅画作描绘的也是“梅林的诱惑”。

回头有空了，就来讲讲与此相关的我自己的经历吧。

邢友孝：↑

zhcjiaolong：↑啊，看到这样拥有充分学究气息的内容，实在是让我性致大发呀！
不过我倒是对“年轻女性—年迈男性”的这一对组合意象更有兴趣呢。
（从精神分析的角度来说）年轻女性所代表的生命活力、灵性，面对年迈男性所代表的理性、智慧所采取的“以柔克刚”的计谋，并且总是能够如愿，也说明了理性的力量也并不是能够“碾压”一切的。
塔罗牌中（主要说是韦特牌）“力量”这张牌的图画就是女性降服了雄狮，我认为与楼主分享的各类图画也是有趣的镜像呢。
以上，目前想到这些。
这两天熬夜太多脑子里已经都是浆糊了，之后想起啥再和各位一起讨论啦。

这些故事的确拥有一个共通的母题，即以智慧、理性、德行或权威著称的老者，因受到年轻女性的魅惑而失去自制，甚至遭受公开羞辱。
正如休谟在《情感心理学》中所说的那样：“Reason is，and ought only to be the slave of the passions.”(理性是且只应是激情的奴隶。)
这些故事无疑是这句格言最贴切的注脚吧。

当冰冷的理智遇到炽烈的激情，就如同南极遇到赤道，再坚的冰也逃不脱消融的命运；又如同利剑遇到烈焰，再快的刃也终将化作一汪铁水。
所以莎士比亚说：“不计后果的情欲，让人色胆包天，把一切付诸流水，将那理性击溃。”（《维纳斯与阿多尼斯》）
而这绝对是洞察人性的箴言。

其实，同类母题的故事，古今中外还有很多。比如来源于亚瑟王传说的魔法师梅林与湖中仙女尼妙（Nimue）的故事，就格外能够挑动m的心。

在《哈利波特》系列中也曾经登场的魔法师梅林是亚瑟王的导师兼顾问，传说他有预知未来的能力，还掌握强大的魔法。可就是这样一位智者，当他遇见美丽的湖中仙女尼妙后，就逐渐为她倾倒，梅林预见到了危险的命运，但深陷恋情的他却无力自拔。

尼妙向梅林学习魔法，并哄骗梅林说出那道能将人永久囚禁的咒语，梅林虽然看穿了尼妙的小把戏，也清醒地意识到他终将走向毁灭，却仍然情不自禁地陷入了尼妙编织的情网之中，无法抗拒她的陪伴与奉承。最终，在某种疲惫与放任的心态下，将那秘密的咒语泄露给了她。而得到咒语的尼妙立刻念出咒语，将梅林永远困在了被迷雾笼罩的树林中。

这个中世纪的故事，给后来的诗人、艺术家们提供了很多灵感。
例如英国的桂冠诗人丁尼生的长篇诗作《国王叙事诗》（Idylls of the King）第六卷《梅林和薇薇安》正是根据这个传说创作的。


‘The Beguiling of Merlin’ by Edward Burne-Jones

Edward Burne-Jones的这幅画作描绘的也是“梅林的诱惑”。

回头有空了，就来讲讲与此相关的我自己的经历吧。

真好呢！多讲！爱听！